历史上流传的那么多众多的刘伯温风水传说孰真孰假，到底应该如何看待呢？
溯本清源，还历史的本来面目，还需要用证据说话，需要对刘基的风水实践进行一定的梳理，对那些署名刘基的风水著作进行厘别，从而廓清刘基风水神话的真实面目。
壹刘基的风水实践寥寥可数
从正史的记载中可知，刘基主要是军事才能非常突出，并没有多少风水实践，除了上文《乐郊私语》中的记载，《明史·刘基传》中和风水相关的话语只有一句，“时帝方营中都……基濒行，奏曰：‘凤阳虽帝乡，非建都地。’”
当时建都的问题困扰了朱元璋了很久，候选城市集中在长安、洛阳、应天、汴梁、北平几地，大臣们意见不统一，朱元璋一直想定都自己的家乡临濠（凤阳），重臣中只有刘基坚决反对，后来事实证明，刘基的意见是正确的，朱元璋一意孤行的想要建都临濠，甚至把江南一带的富豪都迁移到凤阳去也无济于事，后来只好不了了之。
除此之外就是各种风水传说了，流传最广的是《英烈传》中的记载，如至正二十六年()，他运用堪舆术为新皇宫选址。据说当时刘基卜筑前湖为正殿基址，立桩水中，朱元璋嫌其逼窄，将桩移立后边。刘基依此断言：“如此亦好，但后来不免有迁都之举。”
后来果然被刘基说中了，明成祖年把都城从南京迁往北京。此外，据说刘基凭借自己的风水学知识，为朱元璋的第十个儿子朱檀在山东邹鲁九龙山南麓亲自选定陵墓，又据说刘基为帮助朱元璋保大明江山，到处查、断龙脉。如江西、福建、浙江几省流传的“刘伯温破风水”传说、安徽巢湖流传的“刘伯温为主破风水”和南京“刘伯温凿井治龙”传说，北京密云东智一带流传的“狼峪”传说、北京郊区流传的“燕王采坟地”传说等，都是此类传说。
在民众看来，刘基精通风水，明朝建立后，为了保大明江山永固，历代统治者都会对风水耿耿于怀，刘基作为重臣为为帝王探寻风水宝地是责无旁贷的事情，这些事情即使正史不载，也肯定是有的，要不为啥胡惟庸一诬陷他，皇上就信了呢？“胡惟庸方以左丞掌省事，挟前憾，使吏讦基，谓谈洋地有王气，基图为墓，民弗与，则请立巡检逐民。帝虽不罪基，然颇为所动，遂夺基禄。”
这一招是非常阴险的，一个臣子竟然想死后葬在有王气的地方，这简直是大逆不道，朱元璋虽然不想怪罪刘基，但这个事情还是触动了他的敏感神经，说明朝中上下对于刘基的风水术和风水实践已经达成了一定的共识，这样胡惟庸这暗藏杀机的招数才能达到预期的目的。
朝廷上既然这样看待刘基，那么民间更是要捕风捉影了，全国各地都流传着各种各样的刘基看风水的故事，而有关刘基的智慧故事却主要流传在南方地区，不似风水故事这么广泛。如江苏溧水地区流传着胭脂河的故事，在当地的龙脉岭上泥土和鹅卵石皆为赤红色，这是被杀死的地龙所流出的血液染红的，而地龙就是被刘基借口修造运粮的漕河所斩杀的；浙江遂昌一带有“刘伯温听泉探金脉”的故事，是为了彰显当地独特的金矿资源；浙江武义有刘基为俞源设计太极星象的说法，南京城的南彩霞街传说有刘基为保护俞宅而设计的百猫牌坊，总之，这些传说故事中，刘基或者是破风水、或者是改风水，或者是采风水，不一而足，但在全国大地上遍地开花，为当地的风土人情赋予了神秘的色彩。
综上，刘基精通风水是有一定事实依据的，他也极有可能进行过一系列勘探风水的活动，如为新都选址等。不过，从时间上来看，刘基在各地看风水的时间不会持续很长，他的主要活动是在建国初期辅佐朱元璋打江山的军事斗争过程，这时候他所精通的天文地理、象纬堪舆之学发挥了很大作用。
在明王朝建立之后，深知朱元璋多疑性格的刘基明哲保身，抽身而退，此后就在青田老家归隐，一直韬光养晦，“惟饮酒弈棋，口不言功”，严格限制自己的交游，以至于青田县令来拜访的时候，他“惊起称民，谢去，终不复见。”
谨慎到如此的地步，肯定不会去奔走各地勘探风水、破风水。由此可知，流传全国各地的刘伯温风水故事，大部分都是附会之说，是为了迎合民众的风水需求而托名刘伯温的。
贰刘伯温风水著作多为伪托
除了刘伯温的风水故事外，坊间还流通着各种刘基的术数著作。诸如星命象纬、风水堪舆、军事谋略等书都一股脑地标上刘基之名，不是著，就是解、撰、注、编等，让人摸不清头脑，更重要的是这些作品还被堂而皇之的被收录在官修文献目录中，迷惑性更大。
对于这种情况，明清两代一些治学严谨的学者就不时加以稽考，还其刘基著作的本来面目。清乾隆年间四库馆臣用力尤多，功不可没，后人在他们的基础上仍在继续考证，如潘猛补的《刘基著作考》就将目前能见到的署名刘基的作品一一考证。
根据学界已有的研究成果，我们大致可以看出，刘基的著作情况主要是这样的：
《春秋明经》四卷，本书是刘基早年学习程朱理学时的著作，今收录在《诚意伯文集》中，合为二卷。
《群经类要》缺卷，此书是刘基参与编撰，惜佚不传。
《国初礼贤录》一卷，此书非刘基所作，是刘基死后，他的儿子刘璟所编。
《翊运录》一卷，此书非刘基所作，是他的孙子刘廌所编，主要是为了光宗耀祖。
《新刊翰林考正纲目通鉴玉台青史》二十八卷，此书非刘基所作，是汪旦编辑的而托名刘基。
《大明清类天文分野之书》二十四卷，该书并非刘基所作，因为成书时间和刘基死亡的时间不符合，退一步讲，此书也是集体编撰，只是可能保存了刘基的某些思想和观点，算不上刘基所作，对于这一点，很多学者已经论证过。
《白猿风雨图》一卷，此书实伪托，注文及序均浅陋，不是刘基所作。
《天文风雨赋注解》一卷，实伪托。
《火龙神器阵法》一卷，此书非刘基所作，不同抄本有署名明焦玉撰、明刘应瑞撰的，一本著作前后竟然有三位作者署名，这种怪现象只能说明此书非刘基所做，是后人伪托的。
《火龙经全集》五种，部分内容与《火龙神器阵法》完全相同，与刘基无关。
《刘伯温先生重纂诸葛忠武侯兵法心要》五卷，内容实即《火龙经》及《火龙神器阵法》，非刘基所作，宋以来兵家之书多托于亮，明以来多托于刘基，委巷之谈均无足与深辨者耳。
《刘伯温先生百战奇略》十卷，为伪托。
《刘青田剑法全集》一卷，实伪托。
《兵机赋》一卷，实伪托。
《观天知兵图说》三卷，实伪托。
《观象玩占》十卷，旧本题李淳风撰，可知其版本由来已久，四库馆臣考订为伪托之作。
《天文秘略》一卷，前有刘基序，词旨肤浅，基集亦不载，系伪托。
《奇门遁甲大全》三十卷，实伪托。
《新锓烟波钓徒奇门定局》一卷，实伪托。
《八门禽遁大全》四卷、《先天禽遁大全》六卷，为伪托之作。
《八门演禽神书》八卷，实伪托。
《大六壬银河棹》四卷，实伪托。
《断易黄金策》九卷，实伪托。
《皇极数》不分卷，实伪托。
《解皇极经世稽览图》十八卷，实伪托。
《一撮金易数》不分卷，实伪托之作。
《呈洛洞玄经论图诀》三卷，实伪托。
《新刻刘伯温万化仙禽》八卷，非刘基所作，实明朱国祥作。
《纂注堪舆析髓经》二卷附《堪舆管见二十四辨》一卷《地理三十六问》一卷，实伪托。
《刘青田先生钤记》一卷，实伪托。
《怀玉经注》一卷，实伪托。
《金弹子》三卷，实伪托。
《披肝露胆经》一卷，实伪托。书中所分《龙诀》、《穴情》两篇，大半剽剟《撼龙》、《葬法》诸书。
《砂诀》、《水诀歌》，亦皆浅俗。殆嫁名于基者也。
《一粒粟》一卷，实伪托。《堪舆漫兴》一卷，实伪托。
《青田刘氏心书》一卷，实伪托。
《玉尺经》六卷《后集》四卷，实伪托。知其晚出，特依托名于刘秉忠。
《玉洞金书》一部，实伪托。
《灵棋经》二卷，是刘基所作，明初刘基复仿《周易》象传本作注以申明其义。
《灵城精义》二卷，实伪托。此书大抵相宅相墓之属臣因皇极经世而推演之，其法出自明初宁波幕讲僧，非刘基所作。
《滴天髓》二卷，实伪托。
《刘伯温秘授玄徹通旨滴天髓》二卷，实伪托。
《佐元直指图解》九卷附卷首一卷，可能为刘基所做。
《大明选择佐元直指历书》一卷，与上书虽书名略有差异而卷数又不同，殆为一书耶？刘基或为此书之主编。姑为著录，以备查考。
《天元玉历》七卷，实伪托。
《多能鄙事》十二卷，该书是刘基“类编”而成，包罗万象，体例琐碎，是否著作，姑且著录。
《新刻蒙求便览》一卷，实伪托。
《郁离子》二卷，是刘基所作，当时刘基初仕元，不得志，因弃官入青田山中，著此书。
《覆瓿集》二十四卷，是刘基所作，《明史艺文志》著录云“皆元时作”。
《拟连珠编》一卷，是刘基所作。见《覆瓿集》六。
《犁眉公集》五卷，是刘基所作，“盖入明以后作也。”
《写情集》四卷，是刘基所作，乃先生嫉时愤世之词也。
《效颦集》不分卷，是刘基所撰，本集有《唱和集序》，皆与石抹宜孙唱和作。
《诚意伯文集》二十卷，收录刘基的诗文杂著入集，其中《郁离子》四卷，《覆瓿集》十卷，《写情集》二卷，《春秋明经》二卷，《犁眉公集》二卷，本各自为书，四库馆臣已经考订为刘基作品，但是其书是刘廌所编集。
《宋学士文粹》十卷，明宋濂撰，刘基选集。
综上所述，可以明确认定是刘基作品的是《郁离子》、《覆瓿集》、《写情集》、《春秋明经》、《犁眉公集》等作品，这些都收录在《诚意伯文集》之中，其内容大多是诗词等文学作品，非占验、天文、风水、术数等作品。以四库馆臣的严格考订标准，也只认可这些为刘基的著作。
对于刘基的术数著作，四库馆臣也对《玉尺经》、《天文秘略》、《白猿经风雨占侯》、《披肝露胆》等做了详细厘辨，都已经证明这些非刘基所著。
《多能鄙事》内容杂乱，包罗万象，虽然也有风水理论的内容，但不能算严格意义上的风水著作。只有《佐元直指图解》九卷一书是直接与风水相关的著作。该书在《四库全书总目》一百十三载该书旧题刘基撰，汪元标订，江之栋辑，其书以相地为主，于山运、卦位、星官、吊潜之说略具，八卷以下详选择之要，末附上官山行吉凶，间采六壬遁甲游鲁奇仪之说，视术家游谈不根者，尚为简当。
另外，有学者认为《堪舆漫兴》本着“说有容易说无难”认为是刘基所作的，但证据仍不是很充分。即使算上是刘基的著作，我们也可以看出，刘基的风水著作根本没有世面上见到的那么多，大多是伪托之作，在这一点上，四库馆臣看得很清楚，《四库全书·诚意伯文集提要》中《四库全书》总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅则认为：“基遭逢兴运，参预帷幄，秘计深谋，多所裨赞。世遂谬为前知，凡谶纬术数之说一切附会于基，神怪谬妄无所不至，方技家递相荧惑，百无一真，惟此一集（指诚意伯文集）尚实出基手。”
就刘基本人来说，他未能善始善终，深知其中利害，他临死前以天文书授子琏，让他找机会献上去，而且告诫子孙“无令后人习也”，可知刘基对这些天文知识是了解太多了，也知道这些知识是一把双刃剑，用不好就会伤人伤己，所以不许自己的子孙继续再研究这些知识，又怎么会著书立说，让那么多的著作流传于世上呢？可知，世面上见到的刘基著作大多是后人伪托刘基的作品，这是古代的一种自神其书的常见做法。
中国古代术数类作品，往往伪托名家以自重，刘基精通象纬之学，是最好的伪托对象，最为著名的就是《烧饼歌》，也伪托刘基所作，事实上其内容，至今也没有人完全搞懂，作为用隐语写成的“预言”性歌谣，可以用不同的角度去诠释这些隐语的意思，谁也无法斩钉截铁地推断出未来将发生什么事件，只能等待事情发生后才来印证。正是因为神秘难解，激起了民众的广泛兴趣，托名刘基，只是为它们找到了一个名正言顺的幌子而已。
所以，刘基由一代名臣演变为风水大师，与他精通象纬之学和和民众的风水文化心理密切相关，刘基事实上并没有许多风水实践和风水著作，他虽然精通象纬之学并积极献计献策，并不代表他是风水大师。